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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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